提到宗教改革，人们第一时间想到的就是欧洲宗教改革，甚至在网络上搜索宗教改革默认显示的也是欧洲宗教改革。

宗教改革指的大多都是在十六世纪时欧洲基督教所进行的大规模变革，这个时间段就是从1517年马丁路德提出《九十五条论纲》开始，至1648年出台《威斯特伐利亚和约》为止，在这一百多年的时间中欧洲进行了一次大规模的宗教改革。

这次宗教改革让欧洲宗教进入了一个全新的时代，不仅为新宗教的建立奠定了基础，也对旧宗教的势力进行了严厉的打击。由于其影响深远，所以说起宗教改革便下意识想到欧洲的印象深入人心。

然而，提起宗教改革，就意味着一定在欧洲吗？来瞧瞧发源非洲的宗教改革。

在非洲，存在许多不同的部落，几乎每一个部落都会有独特的宗教信仰，有的部落信仰动物，有的部落信仰花草树木，这些被非洲部落视为神一样的存在就像是人们传统意识中的宗教信仰。

由于有这些信仰做基础，所以在基督教等宗教传入非洲时非常容易就被非洲人民接受了，到了后来，数量庞大的宗教传入非洲。为了整顿混乱的宗教，非洲人民对在非洲盛行的各种宗教进行了整顿，这就是非洲进行的宗教改革活动。

一、阿蒙神庙大肆扩张

要说起非洲宗教改革，还要从埃及人的传统信仰说起，在古埃及人的思想中，他们信仰的是太阳神。也许有的人会下意识地觉得太阳神就是某一个固定的神，其实不是的，古埃及人心中的太阳神是多变的，他们只是会将那个在自己心目中地位最高的那个神叫做太阳神。

在古埃及人的心中，太阳神就像是狼群中的狼王一样，是埃及所有信仰中地位最高的那个，是古埃及所有信仰的王，就像我国神话中的天帝一样，是掌管其他神仙的王。

在古埃及不同的时期，古埃及人曾信仰不同的太阳神，曾被古埃及人信仰的太阳神有，凯布利、拉、阿图姆、阿蒙、阿顿。其中，凯布利代表的是清晨的太阳神，拉代表的是正午的太阳神，阿图姆则代表的是黄昏时候的太阳神。

而阿蒙最开始只是底比斯的神，底比斯是古埃及的一座城池，后来经过权力更迭，底比斯成为了埃及首都，底比斯的神也就成为了整个埃及的神，所以，后来阿蒙就成为了整个埃及的太阳神。

阿顿的地位就没有前面几位太阳神维持得那么长久，阿顿只是某一位帝王在位时某一阶段的太阳神，所以地位与前面几任太阳神是有一点区别的。

阿蒙在后期为了稳固自己的地位，便和拉合体成为了阿蒙拉，也是埃及一位比较有威望的太阳神。非洲的宗教改革开始于阿蒙神势力正盛时，当时的统治者认为阿蒙威胁到了自己的统治地位，便想要重新推出一位新的太阳神取代阿蒙，也借此巩固自己的权力。但那时的阿蒙正处于实力最盛时，他登上太阳神的位置不久，地位正是稳固，也是最得百姓爱戴时。

二、统治者试图遏制

阿蒙神起源于底比斯，在底比斯还只是一个小镇时，阿蒙被当地一个较大的家族供奉为神，这个家族还为阿蒙神修建了一个神庙、修筑了神像。

之后，古埃及的第十一王朝从这个小镇发展了起来，阿蒙神也自然而然发展成了整个古埃及的神，作为首都人民一直信仰的神，阿蒙神也便成为了太阳神的存在。

阿蒙神在成为整个埃及的主神后，便有越来越多的人信仰他，还有大批人为阿蒙神在古埃及各地修建庙宇，这让供奉阿蒙神的僧侣在此中得到了不少好处，他们背靠着自己近神的独特背景，大肆发展自己的势力，还借此招揽了大批人马收揽在自己名下。

供奉阿蒙神的势力如此不管不顾地发展，让统治者感觉到了威胁，虽然阿蒙神是自己故乡的神发展成的主神，但即使被自己供奉了许久的神也是不能和手中权力相比的。

在神与自己掌控的权力发生冲突时，正常人都会选择保护自己手中的权力，已经成为国王的统治者自然也是如此想的。

这种思想就像是古代皇帝在还未上位与其他皇子共同争夺皇位时，如果能娶到一个娘家势力十分强大可以帮自己夺得话语权的妻子会十分高兴，但其上位之后又会选择大肆打压外戚的势力，以保证外戚的势力不会威胁到自己的统治地位，这两者是十分相似。

一开始确实希望对方能够为自己上位提供帮助，但如果有朝一日曾经为自己提供过帮助的人威胁到自己的安全了，绝大多数人都会选择对对方进行打压，这就是升米恩，斗米仇。

于是，到了第十八王朝阿蒙霍特普四世在位时，便彻底无法忍受阿蒙神势力对自己王位的威胁，但供奉阿蒙神的僧侣们却不愿意放弃已经揽在手中的大把权力。

所以，阿蒙霍特普便想出了一个办法，那就是推出一个新的太阳神来取代阿蒙神，这个被推出的太阳神就是阿顿，也被称为阿吞神。阿蒙霍特普所创造出的阿吞神与前面几任太阳神有很大的区别，最大的区别就是阿吞神的形象被设计成了太阳，让太阳神的形象因此更加纯粹，与前几任太阳神都各有各的形象有很大差别。

三、改革最终结果失败

阿蒙霍特普四世的名字在古埃及语中的意思是阿蒙的奴仆，虽然加强了帝王与神的联系，但也让神处在了比帝王更加高高在上的位置。

阿蒙霍特普四世为了改变这个世代相传的名字，从而摆脱与阿蒙神的联系时，便选择改名字，他将自己创造的阿吞神的名字融入自己的名字中，从而将名字改成了埃赫那吞。

至此，埃赫那吞便引出了宗教改革的开端，之后他又颁布了一系列政策来减弱阿蒙神在埃及的影响力。他首先做的就是将所有供奉有阿蒙神的神庙都关闭了，接着就将阿蒙神神庙下所有的财产都转移给了阿吞神神庙。

而且所有出现阿蒙神名字的地方都要将其抹除，就连首都都被改了名字，像埃赫那吞自己的名字一样改成了与阿吞神相关的名字。之后，为了更深层次的改革，埃赫那吞将朝堂上所有信奉阿蒙神的官员都换成了新人，他更是借此机会将官场整治了一番，从而将权力牢牢掌握在了自己手中。

这次的宗教改革在埃赫那吞手中可以说进行得十分顺利，埃赫那吞狠狠地打击了阿蒙神方的势力，许多借由阿蒙神势力为所欲为的僧侣都就此蛰伏了下去。

但到了埃赫那吞的继位者上任后，由于其自身的软弱和阿蒙神方势力的强大潜力，让阿蒙神方势力又重新卷土重来，所以，这次宗教改革最终还是走向了失败。

非洲的宗教改革与欧洲宗教改革是有相似之处的，这两次改革都是统治者因为国内宗教已经发展到了威胁自己统治地位而进行的改革。但这两次改革也是有不同之处的，从统治者的角度来说，欧洲宗教改革最终是成功了的，而非洲这次的宗教改革却是以失败结尾的。